第五十九章 活字印刷

　　郑玄一看是袁绍来，吩咐丫鬟让袁绍进来。袁绍听说郑经已经放出风要打道回府，不在洛阳呆了，袁绍此次前来来挽留。郑玄听袁绍讲完，由于与刚刚与司马懿下棋下得高兴，顺势就答应继续留在洛阳。司马懿一看袁绍来了，天色不早，忙起身告别。


　　郑玄送司马懿出门，在门口郑玄拉着司马懿的手道：“仲达，汝以后到吾府，可百无禁忌！”


　　接下来司马懿的日程安排得满满当当。


　　一大早就进宫陪皇子练剑，练完剑后，时不时的要见到汉灵帝。


　　接着就去郑玄那里。


　　对于郑玄与司马懿来说双方都收益匪浅。


　　郑玄现在的年龄为62岁，精力与体力不是那么的好，所以每天两人就对弈一局。双方倒是互有胜负。


　　对弈完后双方设局，由对方来解，郑玄是当代大儒，每解一局，免不了要引经据典，由棋进行一番延伸。


　　在先秦时期，棋馆与茶楼在各诸侯国之间非常流行，但是到了西汉时期，围棋不那么流行了，更流行的是博的棋类，比如格五，博六。


　　直到东汉时期班固的出现改变了这一切。


　　看到一门古老而蕴意深远的文化娱乐活动，尚未发掘，便几乎走到了弈法不行、弈义湮灭的边缘，怎么能不让那些有识之士忧虑心焦!。到了有一天，人们不得不向鼎鼎大名的学者班固(公元33—92年)求教有关围棋的学问：“孔子称有博弈，今博行于世，而弈独绝。博义既弘，弈义不述，问之论家，师不能说，其声可闻乎?”


　　在围棋不兴的危急关头，著名的历史学家班固毅然挺身而出。班固从儒家的观念出发，仔细寻觅围棋蕴含着的与儒学相通的元素，援儒人弈，将儒家思想比附糅合到围棋上，对围棋的科学性、思想性、艺术性和趣味性，作了系统阐述。于是班固写出了第一篇关于围棋的辞赋《弈旨》。


　　北方之人，谓棋为弈。


　　局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；


　　棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。


　　四象既陈，行之在人，盖王政也。


　　或虚设预置，以自卫护，盖象庖牺网罟之制。


　　堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。


　　一孔有阙，坏颓不振，有似瓠子泛滥之败。


　　作伏设诈，突围横行，田单之奇。


　　要厄相劫，割地取偿，苏张之姿。


　　三分有二，恝而不诛，周文之德。


　　既有过失，逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。


　　上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。


　　围棋的儒学意义逐渐为人们所认识，历代学者、棋人奉班氏的《弈旨》为圭臬。同时班固极力打压当时的赌博游戏比如‘六博’班固批评‘博’说：“夫博悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者有侥幸，倚拿相凌，气势力争，虽有雄雌，未足以为平也。”


　　班固之后又一位名人对围棋起了巨大的贡献，那就是郑玄的老师，马融。马融行文写下了著名的围棋赋。


　　略观围棋兮法于用兵，三尺之局兮为战斗场。


　　陈象士卒兮两敌相当，拙者无功兮弱者先亡。


　　自有中和兮请说其方，先据四道兮保角依旁。


　　缘边遮列兮往往相望，离离马首兮连连雁行。


　　踔度间置兮裴回中央，违阁奋翼兮左右翱翔。


　　道狭敌众兮情无远行，棋多无册兮如聚群羊。


　　骆驿自保兮先后来迎，攻宽击虚兮跄绛内房。


　　利则为时兮便则为强，厌于食兮坏决垣墙。（此处少一个字，郑玄也不好补上去。）


　　堤溃不塞兮泛滥远长，横行阵乱兮敌心骇惶。


　　迫兼棋鸡兮颇弃其装，已下险口兮凿置清坑。


　　穷其中卦兮如鼠入囊。收取死卒兮无使相迎，


　　当食不食兮反受其殃。胜负之策兮于言如发。


　　乍缓乍急兮上且未别，白黑纷乱兮于约如葛。


　　杂乱交错兮更相度越。守规不固兮为所唐突，


　　深入贪地兮杀亡士卒，狂攘相救兮先后并没。


　　上下离遮兮四面隔闭，围合罕散兮所对哽咽。


　　韩信将兵兮难通易绝，身陷死地兮设见权谲。


　　诱敌先行兮往往一窒，损蹇委食兮三将七卒。


　　驰逐爽问兮转相周密，赏度地道兮期相盘结。


　　蔓延连阁兮如火不灭，扶疏布散兮左右流溢。


　　浸淫不振兮敌人惧栗。迫役踧踖兮惆怅自失。


　　计功相除兮以时早讫，事留变生兮舍棋欲疾。


　　荧感窘乏兮无令诈出，深念远虑兮胜乃可必。


　　马融是第一个开宗明义的在围棋棋局上发掘出“围棋与军事”的关系大儒。他认为围棋正是效法了用兵而出现的；这三尺见方的棋盘就是战场。


　　把围棋比喻成兵家之法，这是第一次直面这个话题。在围棋赋中说的是围棋棋子的配置，更是调遣围棋的智慧，在布局阶段应该视野开阔，占据好点，摆开阵势，积极应对所有的困难。不难看出，语言的张力已经超出了围棋游戏的局限，让人有一种恣意江湖，放眼世界的潇洒来。马融的围棋观深刻的影响着当时的人们……


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　　我国的古代，关于围棋有著名的“三论五赋”。班固的《弈旨》就是其中之一。


　　围棋“五赋三论”，是中国汉代至南北朝时期比较有代表性的围棋经典文献合称。


　　“五赋”是：汉代马融的《围棋赋》，晋代曹撼的《围棋赋》，晋代蔡洪《围棋赋》，南朝粱武帝的《围棋赋》，南朝梁宣帝的《围棋赋》。


　　“三论”是：汉代班固的《弈旨》，三国魏朝应（左王右易）的《弈势》，南朝梁代沈约的《棋品序》。


　　“五赋三论”为中国古代早期的围棋文化研究奠定了牢固的基础。


　　一直以来，很多人将“博”和“弈”是联系在一起的。而班固的《弈旨》，只是将“弈”的地位拔高了一点，将他置于“博”之上而已。但是哪怕到了现代，“弈”的流行程度，也永远也不可能超过“博”。呵呵。


　　但不管怎么说，“博弈论”都是一个非常好的视角。就是在现代，“博弈论”更是一门很新潮的学问。


　　当然近代的博弈论跟这些相差好远，本书就不在扯这些。


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　　此间，郑玄屡屡询问司马懿跟谁学棋，在哪里见过他设的那些局，司马懿是无以应对，想说是从老爹那学的，显然不对，想说是穿越前看过也不合适，只有支支吾吾，打马虎眼。郑玄一看问不出来，也不着急，权当司马懿是个天才少年，无师自通的。


　　这天郑玄刚刚破解司马懿设的一局。


　　郑玄叹口气道：“此局虽妙，惜乎啊！惜乎！”


　　司马懿一听，惜乎者，便是可惜，要紧问：“请问先生‘惜乎’在哪里？”


　　郑玄道：“圣人云，言之无文行而不远？如此妙局，弈而不文，岂不惜乎？”


　　司马懿一下没有转过弯来，因为言之无文行而不远的出处在春秋鲁左丘明《左传襄公二十五年》：冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！”


　　言之无文行而不远有歧义，这几个字的意思争论了几千年了。


　　第一种意思是，也是主流的观点也就是：“说话没有文采，就不能传布到远方”


　　第二种意思是，“说话没有记录下来，就不能流传开。”


　　第三种意思是，“说话不符合礼仪道德规范，就不能流传开来”


　　司马懿一时没有猜透。


　　郑玄看司马懿没有搭腔，就继续问道：“仲达可知道，棋秤为何分为平、上、去、入四隅？”


　　中国古代的围棋表位方法，叫做“平上去入四隅格式”


　　是把棋盘分成四块区域，从左下角开始顺时针数：


　　依次为：


　　“左下—平位”；


　　“左上—上位”；


　　“右上—去位”；


　　“右下—入位”。


　　而后两个数字在四隅的数法都是从棋盘边缘向里数，但顺序不同。


　　“平位—先从下边缘往上数第一条线，再从左边缘往右数第二条线的交点”；


　　“上—先从左后从上”；


　　“去—先从上后从右”；


　　“入—先从右后从下”；


　　所以平位四四路就是现在棋盘D4点，即从下往上数第四条线和从左往右数第四条线的交点，上位七八路即G12……


　　一些看过武侠小说的人就会记住，比如金庸的小说就会有上三五位，等等表示。如果看到小说中写道横一十二纵一十六，那是扯淡，根本就不懂古棋。


　　司马懿知道这么一个围棋的表位方法，玄玄棋经就是用这种方法表位。但是具体为什么用这个方法就不是很清楚。


　　司马懿恭恭敬敬的说道：“小儿无知，愿听先生教诲！”


　　郑玄于是娓娓道来：“棋秤分四隅，原因有二。其一、围棋源于八卦，四隅乃四象限。其二、乃是便于记录棋局是也。”


　　司马懿一听郑玄这么一说，马上明白了郑玄的意思。


　　早期围棋只有一些辞赋，没有记录任何棋局。


　　最大的问题在于棋谱不好记录。当时没有纸，只有竹简。如果落一子都记录下来，行文要非常多，比如第一百八十三手，落在纵一十六，横一十一。分为四隅后，不会超过十，比如去三三，平六九；最多也是十也一个字记录下来。


　　即便如此，这样只能做到文以叙事。但是要“弈而有文”，最重要的还是要用图更直观的来表示。二十一世纪这个很容易实现，就是在棋子上标识阿拉伯数字，但是中文就没有办法了。棋子上写个壹佰贰拾叁。怎么写也写不下，就算写下了也看不清。


　　想到这里，司马懿突然有了把后世的棋谱记录方法带到这个时代来。司马懿一躬身：“夫子，府内可有沙坑，小儿曾思得一法用以记录棋局。”


　　郑玄满脑袋的疑惑，正好自己暂居的府外面有一沙坑，于是两人来到沙坑前。


　　司马懿先平了一下沙坑，然后用棍子压了一个棋盘。然后在棋路上分别划一个三角形与一个圆圈，三角形表示白子，圆圈表示黑子。然后在三角形里分别标识上阿拉伯数字。


　　郑玄没有看过阿拉伯数字不禁好奇的问：“仲达，此符为何意？”


　　司马懿想了想，这个阿拉伯数字是从印度传过去的，当时叫印度为‘身毒’。南北朝时期开始叫身毒为天竺。而这个时候印度已经跟汉代有比较密切的往来，主要是通过丝绸之路，到现在新疆地区后再南拐，并且有印度僧人到中国宣扬佛法，在洛阳已经建有白马寺，而白马寺边上有一个鬼市。


　　于是司马懿回答道：“先生，此符号，吾乃是从白马寺边上‘鬼市’一‘身毒’僧人那里习得，此人用此符号进行讨价还价。吾观之此法用以计数，甚是方便。”


　　司马懿这么瞎掰，有点脸红，但是想想这种符号差不多也是这个时期出现的，也就释然了。


　　郑玄于是继续追问这些数字具体怎么计数的方法。司马懿于是与算筹对应起来，郑玄是个算学高手，这个很快一点就通。


　　郑玄不停的点头：“此‘身毒’数字不错，比之算筹所占位置少了许多。”


　　司马懿一看郑玄点头，知道老夫子已经明白了‘身毒’数字的意义。接着就可以把自己的想法托盘而出，原理很简单，就是活字印刷。而他这个更简单就是专印棋谱的。


　　司马懿于是接着问道：“先生，府中可有纸张与石刻？”


　　郑玄点头。蔡伦利用树皮、碎布（麻布）、麻头、鱼网等原料精制出“蔡侯纸”。这种纸质量不是很好。用来书写最大的坏处是，笔墨过处墨迹散开，并且扩散的并不均匀，一些地方是一团疙瘩，一些地方确不出现散开的现象。所以很多人还是用竹简，一些非常重要的事情则是用缣帛进行书写。


　　郑玄叫人取来纸张，司马懿没有用墨在上面画出棋盘，而是问：“夫子，蔡侯纸由于其厚薄不一，水墨扩散无序，用印泥或墨斗斗线，制作棋秤是否可行？”


　　郑玄一听不由的拍手叫好。墨斗是鲁班发明的用来划线的，它划线的方法简单，是在斗线上蘸满墨，这个墨谁比较少。然后用力一弹，墨迹就印上。


　　其实印的方法，这个年代刚刚有点印刷术萌芽状态。也就是这个时期有出现了摹印和拓印石碑的方法。所谓的拓印就是把一张坚韧的薄纸事先浸湿，再敷在石碑上面，用刷子轻轻敲打，使纸入字口，待纸张干燥后用刷子蘸墨，轻轻地、均匀地拍刷，使墨均匀地涂布纸上，然后把纸揭下来，一张黑地白字的拓片就复制完成了，这种复制文字的方法，称之为"拓印"。当今太学的学生或者鸿都门学的学生用的书籍很多是用这种方法来进行的。而石刻主要是蔡邕主持完成的，太学高峰期间有一万多人，这些学生所用的教材显然不可能都是用竹简誊写，有部分是用石刻拓印。而拓印对纸张的要求不是那么高。


　　司马懿接着从他的怀里摸出了汉灵帝给他的“发丘印”，然后说道：“小儿用印分别刻有‘身毒数字’。其印分阴刻与阳刻，分别代表黑白棋子。此举岂不是可以方便记录棋局？”


　　郑玄一听司马懿这么一说，思路豁然开朗。这个时候郑玄突然做出一个意外的举动。


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