第831章 龟兹

九月二十二，龟兹。

这个名字一直从汉代用到唐末，西辽时期被改为库车，察合台汗国时期称曲先，叶尔羌又改回库车。

如今大明来了，又重新改回最开始的龟兹。

虽然“龟兹”二字本身也是古梵文的音译，但那是中原王朝对这里最早的定名。

改回去，是一种主权的宣示，是告诉所有人：

这片土地在汉唐时代就叫龟兹，是大明从祖先手中继承的故土，不是从谁手里抢来的新地。

简单的地名变换中，掺杂着无数的历史变迁与民族兴衰。

“龟兹”两个字从竹简写到羊皮纸再写到白绵纸。

每写一次，就有一层历史的沉积被压进这片干燥的黄土里。

如陈奇瑜所料，龟兹和轮台都没有抵抗。

铁门关被炸成废墟的消息，经商队驼铃、逃兵口信、绿洲集市上的交头接耳。

不出三天就传遍了整个天山南麓。

黑山派趁阿帕克和卓的铁门关之败，发动信徒帮助阿不都拉·哈尼控制了龟兹和轮台两座城池。

明军十四卫前锋到达城下的时候，他们便已派人联络。

等撒家兄弟随着六十五卫抵达的时候，城门直接大开。

龟兹城东北郊，有一条河，当地人叫它赫色勒河，意为“红色的河”。

因为每到夏季，天山融雪裹挟着上游的红色砂岩奔涌而下，整条河便成了土红色。

如今已是九月末，夏季融雪早已过去，河水恢复了清澈，水面上倒映着两岸胡杨林金黄色的树冠。

胡杨的叶子在秋风中沙沙作响，偶尔有几片旋转着落入水中，顺着水流往下游漂去。

河流下游，在一片被胡杨林环抱的台地上，坐落着黑山派的罕尼卡，在大明也叫道堂。

这里背靠土黄色的戈壁台地，面前是潺潺流过河水。

离巴扎很远，只有一条被羊群踩出的土路蜿蜒穿过盐碱地通往这里。

罕尼卡是回教和卓举行仪式和传教的重要场所，选址都是精心挑选的：

以河为界，隔开红尘的喧嚣；以林为障，遮蔽商旅的视线。

这里不像白山派在喀什噶尔那种金碧辉煌、带有波斯风格琉璃砖的清真寺。

黑山派的罕尼卡极为简朴，一幢以生土夯筑的平拱顶建筑。

外墙没有任何繁复的彩绘琉璃装饰，只有被风沙打磨了无数次的土黄色墙面。

推开厚重的木门，内部光线昏暗。

地面上铺设着厚重的手工羊毛毡毯，毡毯有些地方被信徒盘坐磨得薄如纸片。

光线只在顶部开有几扇小窗，透入微弱的日光，在昏暗的空气中形成几道斜斜的光柱。

黑山派认为，外在的光明会分散注意力，只有将视觉关闭，才能让“心灵之耳”去聆听真主的声音。

门楣上嵌着一块素色灰砖，用阿拉伯文浅浅地刻着“奉至仁至慈的真主之名”.

正对着门口的墙壁中央，挖了一个深深的米哈拉布，也叫壁龛。

龛内空无一物，没有神龛，没有画像，只有龛顶石板上用惨白的大理石嵌着一行古兰经文。

那是整个房间唯一的视觉中心。

壁龛两侧的墙角堆着十几捆厚重的土布棉被。

靠近门口的地方放着两把黄铜水壶和一个巨大的陶缸，用于信徒饮水和住宿。

油灯不是吊在中央，而是贴墙放置的小陶碟，里头浸泡着草秆灯芯，灯芯燃烧时发出细微的噼啪声。

今日的罕尼卡内，没有上百名信徒的齐声诵经，没有萨满鼓声和狂欢的舞蹈，只有四个人。

黑山派大和卓穆罕默德·伊敏·苏菲。

他年过六旬，须发皆白，脸上的皱纹深得像戈壁滩上的沟壑，但脊背依然挺直。

黑山派总教长萨迪·和卓坐在他的右首，比他年轻了十来岁，面容清瘦，眼窝深陷。

还有灵州撒家的撒应秋、撒应乾。

撒应乾今天没有穿官服，但也没有穿宗教服饰.

只着一身素色青袍，头戴四方平定巾，没有盘膝，而是正襟危坐。

除了撒应乾之外的三个人，此时全部面朝壁龛，双目紧闭。

他们在进行“齐克尔”，一种精神层面的献祭。

黑山派认为，外在的仪式，宰牲、高呼，这些公开的礼拜，容易产生虚伪的表演性。

真正的信仰必须剥离一切外在形式，回归内心。

他们强调用“心灵之耳”去聆听真主。

在齐克尔仪式中，所有信徒会闭上双眼，把意识专注在心脏的跳动上，同步默念“安拉、安拉”。

让自己的心跳与这个神圣的音节合而为一。

这是一种将自己完全“牺牲”给真主的冥想仪式。

不是杀死自己的身体，而是杀死自己的傲慢、欲望和杂念。

室内没有声音，只有极细微的呼吸声和窗外远处河水流淌的淙淙声。

几道光柱从天窗斜斜地射入，照在羊毛毡毯上，光斑随着太阳的移动而缓慢地挪动着位置。

大约半个时辰之后，撒应秋缓缓睁开双眼。

他的眼中有一种刚刚从极深的内省中浮上来的清澈，像是被天山融水洗过一样。

随后，和卓·伊敏和萨迪·和卓也相继睁开了眼睛。

三人对视了一瞬，目光交汇的那一刻，似乎已经完成了一种只有他们自己才能理解的交流。

那种交流不依赖语言，而是建立在共同的经文、共同的修持方式和共同的信仰根基之上的默契。


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